南安普敦大学古代史课程辅导

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欧洲人通过创造出两种主要的古代版本来回应这种知识爆炸：第一种是进化模型，它是全球性的，可以追溯到人类的起源;第二种是古典模型，将希腊和罗马视为世界历史的转折点。这两种古代观已经竞争了两百五十年，但在 21 世纪，古代历史学家可用的证据和方法比这场辩论开始以来的任何时候都变化得更快。因此，我们应该预期这两种理论之间的平衡会发生巨大变化。最后，我们考虑一些可能的参与领域。

古代史是对起源的研究，因此围绕两个核心问题组织起来：1)如何定义正在研究其起源的主题内容;2)那个起源对研究者所生活的世界意味着什么。几个世纪以来，古代历史学家对这些问题的答案发生了重大变化，主要是对新证据和新方法的回应。但是现在，在 21 世纪，可用的证据和方法比自 18 世纪以来的任何时候都变化得更快，我们应该预期古代历史学家给出的答案也会如此。

古代史一直与我们同在，因为据我们所知，每个社会都有关于其起源的故事。然而，在没有文字的情况下，古代史永远只能是神话创作。这样的故事通常描述世界的创造和人类的繁衍，以及讲述这个神话的特定群体的起源。由于直到 1960 年世界上大多数成年人仍然不识字，在我们在地球上的大部分时间里，这些朦胧的、曾经的世界 —— 澳大利亚原住民用非常引人遐想的术语 “梦幻时代” 来描述的世界 —— 是唯一可能的古代史。

文字为古代引入了远远优越的证据，每个有文字的文明都产生了自己的古代历史学家阶层。然而，值得注意的是，几乎所有这些群体对可用数据所做的事情与他们的前辈大致相同，选择他们自己古代历史的特定部分并宣称其为典范。

这方面最好的例子可能是中国，在公元前一世纪，学者们已经提名生活在公元前五世纪的圣人孔子为古代美德的典范。这种推崇发生了，即使 —— 或者也许是因为 —— 孔子本人仅仅声称是在复兴更早的典范、公元前十一世纪的周公的美德：“述而不作，信而好古。” 孔子的受欢迎程度有起有落，但直到二十世纪很长一段时间，归功于他的文本仍然是中国精英教育的核心。

通过这种方式，每个文明都产生了自己版本的典范古代史，直到十八世纪，对这种思考遥远过去的方式都没有出现严重的挑战。只有在那时，而且只有在西欧，新的事实才使得这些关于起源的故事显得不够充分，思想家们通过提出两个自那以后一直主导古代史的新想法来回应。基本的问题 —— 也是机会 —— 是，自从 1295 年马可・波罗从中国回来后，证据不断积累，表明天地间存在着一些根本不适合欧洲典范历史的东西;到了 18 世纪 20 年代，一群激进分子，尤其是在法国和苏格兰，通过提出一种新的范式来回应这些异常现象。

他们问道，如果传教士、商人和征服者在其他大陆遇到的狩猎采集者和牧民实际上是每个人曾经生活方式的幸存者呢?如果耶稣和古代的其他道德典范不是代表着开始，而只是历史一个阶段中的行动者呢?如果历史真的是从一种世界范围的自然状态开始，然后不断进步，直到人类达到开明的巴黎和爱丁堡的高度呢?

这个狂野的新理论，其支持者称之为哲学历史，震动了整个欧洲的沙龙。但到了 18 世纪 50 年代，它已经引发了强烈反对。许多批评者(特别是在德国和英国)指出，哲学历史实际上并没有证明人类是从采集、经过畜牧和农业发展到当前的商业时代的。对他们来说，整个努力真的应该被称为推测历史，而不是哲学历史。

这些批评者认为，需要的不是关于文明从所谓的 “野蛮状态” 中出现的牵强附会的故事，而是严肃的学术研究 —— 就像当时对古希腊和罗马文学与雕塑所做的那样。面对语言学家和鉴赏家们产生的大量新事实，关于狩猎采集者的推测被揭示为不仅无法证明，而且也不重要。对这些改革者来说真正重要的是，两千五百年前，希腊人基于理性、自由和美的原则发明了一种独特的文明。古希腊的杰出智者 —— 荷马、柏拉图、亚里士多德、修昔底德 —— 将人类从漫长的沉睡中唤醒。这，而不是关于亚马逊猎人的推测，才是我们应该研究的开始。

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